天水伏羲庙匾额中蕴藏的文化内涵

【资料图】

本报特约撰稿人刘玉璞

天水伏羲庙又名“太昊宫”，是一座专门祭祀中华人文始祖太昊伏羲的明代建筑群。现存建筑建于明成化十九年（公元1483年）。伏羲因创画八卦，奠定中国易学基础，开启中华哲学之源、文明之源，被尊称为“人文始祖”，位列三皇之首，百王之先。天水伏羲庙也被人们尊称为“中华第一庙”。

八千年前，伏羲在天水卦台山观天俯地创画八卦，成为人们认识世界、改造世界的哲学思想武器。在此基础上，又进一步促进了我国传统的天文、地理、历法、数学、农牧业、医学、军事以及婚姻礼制、思想艺术、宗教理念、史学研究等学科的发展。伏羲创画的先天八卦，是伏羲文化的主要特征，到现在仍然吸引着国内外无数学者在探索、研究，并从中得到启发。

在伏羲庙内有众多的匾额，本期我们探寻伏羲庙内几块明清时期的匾额，感受天水文脉悠长。

“与天地准”匾

该匾是天水伏羲庙现存匾额中题写时间最早的匾额，悬于伏羲庙宫门，为明代天水籍著名学者胡缵宗题写。原匾已佚失，现匾额是天水木雕艺术家吴永昌先生于1988年依据所存原匾照片复原的。匾额白底黑字，阴包阳刻“与天地准”四个颜体大字，无上款，下款为“郡人胡缵宗书”。

“与天地准”出自《周易·系辞传上》。原句为：“易与天地准，故能弥纶天地之道”。准，意为等、等同（此依高亨解）。有学者或将“准”解释为标准，或解释为法则等，唯高解最贴原意；弥，意为遍，普遍；纶，意为络，包络。弥纶，意即普遍包络。此句可释为：《易》所阐述的“性命之理”是与天地运行的自然法则等同的，所以它能够包容天地之间万事万物的运行规律。匾文“与天地准”，是赞颂伏羲首创的八卦，高度概括了天地万物运行之规律，为人们认识世界、改造世界提供了思想武器。

胡缵宗（1480年—1560年），字孝思，又字世甫，号可泉，又号鸟鼠山人，明代陕西布政司使，巩昌府秦州秦安人（今甘肃省天水市秦安县）。明弘治十四年（1501年）中举人，明正德三年（1508年）中进士，为三甲第一名，官至翰林院检讨、苏州知府、河南左布政使、山东巡抚、河南巡抚。他爱民礼士，著于一时。在苏州任上，胡缵宗“廉洁辩治，名与况钟颉顽”，被敕封为“中宪大夫”。他是明代著名的学者、诗人和书法家，学问渊博，贯古通今，文学造诣高，其文章“导源六经，肆从秦汉”。传世有《仪礼集注》《春秋本义》十二卷，《春秋集传》《读书记钞》《读六子钞》《拟汉乐府》八卷，《鸟鼠山人集》十八卷、《胡氏诗语》三卷、《愿学编》二卷、《近取编》二卷、《辛巳集》四卷、《丙辰集》四卷、《河洛集》二卷、《归田集》二卷、《雍音》《唐雅》《安庆府志》、嘉靖《秦州志》三十卷、嘉靖《巩郡志》三十卷、《羲台志》《秦安县志》《汉中府志》。其中，《鸟鼠山人集》《近取录》均入《明史·艺文志》，部分作品被《四库全书》收录。

胡缵宗的书法主要取法唐代颜真卿，其在《题颜真卿麻姑碑》的跋文中说：“鲁公之书，充溢宇宙者多矣……夫右军而后，以书名者，其惟颜也，其劲如柳，其润如虞，其严如欧阳，而其逸出于正，是则不可及尔。”胡缵宗始终把颜真卿当作取法的对象，因此，其书作宏大刚正，肃穆遒劲、酣畅淋漓。名山名寺多见其笔迹。如：山东曲阜孔庙首道牌坊上巨匾“金声玉振”、山东济南趵突泉“第一泉”石刻、江苏镇江摩崖“海不扬波”等，皆匾额书法之精品。

胡缵宗所题匾额很少署官职和书写时间。嘉靖十二年至十四年（1533年—1535年），胡缵宗在山西布政使左参政任内丁忧居家，这期间曾拜谒修葺一新的卦台山伏羲庙和天水伏羲庙，并写了《羲台记》和《太昊伏羲庙乐记》。据此推测，“与天地准”匾应是在此期间题写的。

“开天明道”匾

该匾悬于天水伏羲庙大门前牌坊正中。长3.5米，宽1.25米，厚0.12米。素边，匾心白底蓝字，上下款朱书。此匾有双上款和双下款。第一个上款为“乾隆辛酉孟秋既望”，下款为“湟中观察使者辽海杨应琚薰沐敬书”；第二个上款为“嘉庆十二年岁次丁卯五月吉旦”；下款为“中宪大夫宁夏府知府候补知秦州事王公重建”。

据乾隆《直隶秦州新志·建置》载：太昊宫旧榜已失，会今制府杨公过此，易题名“开天明道”。这段话说明，伏羲庙大门牌坊原来匾额是“太昊宫”，后来不在了，恰好时任湟中观察使的杨应琚路过天水，于是就请他题写了“开天明道”四字。

因此，第一个上下款记载的是该匾最初的题写时间和作者，即“乾隆辛酉孟秋既望”——乾隆六年（1741年）七月十五日，杨应琚敬书。第二个上下款记载的是时隔66年后，即“嘉庆十二年（1807年）岁次丁卯五月吉旦”，时任秦州知州王赐均修葺伏羲庙时重新刻立此匾的时间。

“开天明道”四字，总结了伏羲氏的历史功绩。开，即开辟、开创；开天，为开天辟地之意，指伏羲首创八卦，从此混沌的宇宙空间有了天地之分。明，即阐明的意思；道，即规律、法则，也就是《易经》所说的“性命之理”。《易经·说卦》言：“是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”所以，明道，即阐明天地万物运动规律和人类死生伦理法则。综上所述，“开天明道”四字，概括了伏羲首创八卦的丰功伟绩，赞颂了伏羲为人类文明进步所作出的巨大贡献。

杨应琚（1696年—1766年），字佩之，号松门。出生于青海西宁，辽海汉军正白旗人。雍正七年（1729年）由荫生授户部员外郎。乾隆时，擢山西河东道，寻调甘肃西宁道。乾隆十一年（1746年），杨应琚与刘洪绪、陈捐俸在西宁东关创设回民社学，开了青海创办民族教育的先河。乾隆十三年（1748年），修成的《西宁府新志》，弥补了“边地质野，文献无征”的缺憾，为《大清一统志》的纂修及后人研究青海地方史提供了不可多得的历史资料。1754年—1757年期间，奉旨接替策楞担任两广总督，是兼辖广西地区的广东、广西两省之最高统治者，亦为清朝封疆大吏之一。后调闽浙总督，再移陕甘总督。拜东阁大学士。乾隆三十一年（1766年）任云贵总督。时滇缅间土司屡与缅人冲突，他到任后，督师攻缅。战败且虚报战功，被清廷召还，削籍逮问勒令自尽。

“开天立极”匾

该匾悬于天水伏羲庙先天殿东侧门之上。长3.38米，宽1.6米，厚0.12米。匾文蓝底金字，上款为“大清乾隆四年岁次己未仲秋谷旦”，下款为“巡抚甘肃都察院佥都御史元展成敬题并书”。四边框有浮雕图案，上边框为双龙戏珠，间施云纹，下边框为双龙戏珠，间施海水纹，两侧边为翔龙和云纹图案。

“开天立极”中的开天，为开天辟地之意；立极，指开创基业，建立帝业。《旧唐书·辛替否传》：“拨乱反正，开阶立极，得至理之体，设简要之方。”宋·朱熹《〈大学章句〉序》：“天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之，以复其性，此伏羲、神农、黄帝、尧舜，所以继天立极。”“开天立极”指伏羲始作八卦，一画开天，揭示了“天地”“乾坤”“阴阳”之道，为人们树立了道德规范和行为准则。

“大清乾隆四年岁次己未仲秋”，即1739年秋季的第二个月。“谷旦”一词源自《诗经·陈风·东之门》，诗中有：“谷旦於差，东方之源”之说。《毛传》解说：“谷，善也。”《辞海》中的“谷旦”，是表示晴朗美好的日子，即良辰之意。除了“谷旦”外，有些匾额用“吉旦”“吉日”等词汇，意义都与“谷旦”相同。

匾额题写者元展成，生卒记载不详。曾担任贵州巡抚，主要从事贵州之军政事务；1737年—1741年时任巡抚甘肃都察院佥都御史。“都察院”是明清两代最高的监察、弹劾及建议机关。明洪武十五年（1382年）改前代所设御史台为都察院，都察院级别与六部相同。主要负责官员为左右都御史二人，左右副都御史二人，左右佥都御史四人（官阶约为正四品）。巡按州县，专事官吏的考察、举劾。清代改以又依十三道，分设监察御史，左右副都御史专为总督、巡抚的国衔，以方便其行事。至清雍正元年（1723年），又以六科给事中并入，合称为科道。乾隆十三年（1748年），废左佥都御史。

“文明肇启”匾

天水伏羲庙先天殿暖阁上方，有一块清代匾额，上书“文明肇启”四字。匾文绿底金字，上款为“嘉庆乙丑秋月”，下款为“州牧王赐均题并书”。四边框彩绘龙纹图案，红底蓝彩；上部中间为双龙戏珠纹，左右双龙相对；下部中间为海水仙山纹，左右双龙相对；两侧边为单翔龙，龙纹及周边间饰云朵，四角为火珠纹、折枝花卉纹。

该匾上款注明题写时间是“嘉庆乙丑秋月”，即嘉庆十年（1805年），秋月指农历的七、八、九月。匾额下款是题写者信息，书刻：州牧王赐均题并书。“州牧”是清代对知州的别称，官阶约为正六品。作者王赐均在嘉庆二年到十二年（1797年—1807年）期间任秦州知州。

“文明肇启”中的“文明”主要是指伏羲及他的部落在长期与大自然斗争过程中创画八卦，辨析阴阳，造网罟、作历法，开启的中华文明雏形，从此人类从混荒愚昧逐渐走向文明时代的萌芽特征。《贲卦彖》曰：“刚柔相错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。”因此，八卦是文明初始的重要标志，也是人类文化史上伟大的创举，它来自于长期生产生活的实践，完成于肇始文明的伏羲。“肇”和“启”字意相同，为“开始、初始”的意思。“文明肇启”，简单的四个字，高度概括了伏羲的历史功德，是对伏羲巨大历史贡献的赞颂。

王赐均（生卒年不详），字桐封，一说字台斋，举人，陕西神木（今陕西省榆林县）人。乾隆四十六年（农历辛丑年，1781年）季冬选授甘肃镇番县（今民勤县）知县。乾隆六十年（1795年），知静宁州事。嘉庆二年到十二年（1797年—1807年）任秦州知州。嘉庆十一年冬授宁夏府知府，十二年秋到任。后又任庆阳知府，在任有年（查庆阳史志，均无载，所以不能确定其任职时段），遂告归。年81，卒。

《天水通史·明清民国卷》职官表记述王赐均任职概况：王赐均任秦州知州时，值州内大饥，王赐均即申文请赈，发钱数万济助贫者；主持重修伏羲庙、文昌宫及秦州东关等城垣，且多捐俸助建。道光《神木县志》记载：“赐均为人刚直，而惠待桑梓……捐廉银倡建兴文书院。”

王赐均重教兴学之举亦散见于他任过职的其他地方方志。《镇番县志》记载：“苏山书院（今民勤县北街小学）乃乾隆四十八年（1783年）邑令王赐均暨邑士庶捐置”，并由王赐均撰写了《建置苏山书院碑记》，详细记述了书院创建意图、经费来源、地址选定、建筑规模、开院总旨及对后世展望等内容。《静宁县志》也记载：王赐均于乾隆六十年（1795年）知静宁州事。翌年，以七百余金买地数百亩，在衙署东侧建“亦乐园”，并广集英才，亲自授课。随后，更名“亦乐书院”，又捐资干缗以助书院日常经费。（静宁）一时士子云集，文风大振。民感其德，于书院东侧建“王公祠”。王赐均书法既有赵孟頫的秀美，也有颜真卿的雄浑。尤其“肇”字，笔法中颜体的厚重浑博表现得淋漓尽致。

庙宇殿堂的匾额书法，应具有正大气象，才能配得上庄严肃穆的环境。伏羲是中华人文始祖，是中华民族世代敬仰的伟大贤哲，能给伏羲圣像题写匾额是莫大的机遇和荣幸。因此，天水伏羲庙的匾额都有类似的特征。王赐均作为时任秦州最高长官，题字于此，无论其人品、官德、贡献，均当之无愧。

（作者系天水市博物馆馆长）